濂溪之“濂”  气象万千、
民俗上有一个奇特的历史现象：“地以人重，人与地传。”方志上因此出现了这种名人效应：地名成了人名或人名成了地名，人名和地名合二为一。
  民俗上这条“潜规则”，各地的世家大族更普遍运用，“奇特”就升级成“奇妙”了，因为这个名人往往是一个聚族而居的始祖，于是，名字文化同同家族文化、姓氏文化、谱牒文化、乡土文化等，有机融合成为该地的一座地标性的立体风景！有副对联概括得极准确，极形象：“一个家族，一方水土，一个姓氏，一缕文化的乡愁 / 一条大河，一条长江，一段传说，一种文化的追求。” 

       “濂溪”，就是这道立体文化风景的一个极典型的例子！
濂溪周氏大宗后裔中稍懂些谱的都知道：本宗宗名或本族族名得自先祖元公别号名，元公别号名得自濂溪书堂名，书堂名又得自所临小溪溪名，而同名小溪有两处，一在江西九江周家湾，一在湖南道县楼田村;楼田的是源，本叫廉溪，和廉山、廉泉三位一体，构筑成楼田胜景的主体。
   人名、地名、宗名、族名都冠以“濂溪”——“濂溪之‘濂’”，到底蕴藏着什么神奇奥妙呢? 

       探奇揽胜，乃人之常情。探源溯流，乃谱事要务。笔者修谱多年，自然爱探，重探，这一探竟然探出个“兹事体大”：

       元公本有《题濂溪书堂》诗记述亲自命名江州濂溪原委，诗中还有“名‘濂’朝暮箴”一句昭告命名宗旨，暗示其意义重大。后来，黄庭坚应寿、焘二公之请作《濂溪词并序》，用一组鲜明对比构成的排比句激情喷涌地评介道“溪名未足以对茂叔之美。虽然，茂叔短于取名而惠（通“慧”）于求志，薄于徼（通“邀”，此处为“招”的意思）福而厚于得名，菲（“菲”读“翡”，菲薄）于奉身而燕及茕嫠（燕：使动词，使------安息。茕：读穷，孤独。嫠：读离，寡妇），陋于希世（陋：鄙薄。希世：迎合世俗）而尚友（尚友：上与古人为朋友）千古”。黄庭坚的评介虽然还没有触及濂溪周氏发祥时期的人文历史地理，但已深刻揭示了“濂溪之‘濂’”中元公光风霁月般的崇高人品。可是，再后来，一方面，有“官方权威”说，黄庭坚理解错了，有民间人士因此归咎寿、焘二公，“殆子弟不能达先志之罪也”；另一方面，还有人说道州“本有濂溪”，而道州濂溪“发源于大江岭”，“东流二十里”才在两里外处流经楼田；这些竟然基本上都写进江州和楼田两处濂溪祠祠记里。
  七八百年来，除濂溪世家统编族谱《濂溪世家谱》“夫子自道”外，学界、史界、谱界虽然偶尔提及“濂溪之‘濂’”的话题，但都置元公自己的解说和濂溪周氏家谱、族史于不顾，致使“濂溪之‘濂’”的源流错讹，其厚重文化底蕴更至今仍晦而不明！
  古今谱迷，谁不觉得“悠悠万事，惟‘谱’为大”？既然“濂溪之‘濂’”如此关乎宗族名、始祖名、祖居名、祖籍名，甚至涉及元公生平行迹、道德品格和学术理论，若不“正本清源”，岂不上有辱祖宗，下有愧后嗣？还敢奢谈修谱？？？            有鉴如此，笔者不忌浅陋作文，虽小有正名之意，但重在释名，重在揭示族史、谱史关节之处，重在弘扬“濂溪之‘濂’”的文化传承，重在学习、继承先祖元公的道德和精神，当今之下，或许有助于家人一圆所梦。
   一、追述被大半误读了八百年的濂溪之“濂”，以明白其来龙去脉，感知问题的严重性、紧迫性;

       二、通过赏析《题濂溪书堂》一诗，着重揭示江州濂溪得名的庐山真面貌：一在命名始末，二在名字底蕴；
三、通过剖析“名‘濂’朝暮箴”一句，剥露其命名目的，便可再挖出一座金山，供后人无穷享受！